回到現實工作中，《干法》這本書讓我對正向循環有更深刻的體會，“我愛工作，工作愛我”,全身心投入工作，甘于腳踏實地、付出堅韌不拔的努力，在遇到困難時就能得到指引和幫助，獲得相應的回報。而這種靈魂的磨練，不僅加深了對工作的理解、提高了工作的能力，還提升了對工作的忠誠度和歸屬感，可以更好地用于工作。在正向循環之中，靜下心來認認真真做好每一件細微的小事，成就感和自信心也將伴隨工作經歷逐步提升。持續的努力，必將收獲平靜、充實的生活。

讀《曲終人在》  抓“講重作”

水工一處：張芳芳

周大新的《曲終人在》是一部直接揭露當下社會現實的官場文學作品，小說以一個仿真紀實的結構，虛擬了26個被采訪對象，以“非虛構”的方式，回顧講述了他們與歐陽萬彤省長生前的交往或接觸過程，作品直面社會腐敗問題。作者試圖通過不同人物、不同身份的不同講述，多側面、多角度地“復活”已逝省長的為官經歷。

我愿意將其看作一部政治小說，小說主人公歐陽萬彤省長出身農家，家中長輩期待他將來為官，榮耀門楣。歐陽萬彤也有心從政，隨著在政界的磨練，他的思想逐漸成熟，胸襟變得開闊。當他身處高位時，能夠自覺地以國家和民族的利益為重。但與其成長形成對比的是整個社會的政治生態環境，像歐陽萬彤這樣的精英，盡管進入了社會管理的中心，但他身邊卻是荊棘叢生，暗藏險惡，面對誘惑最終底線失守，一步步走上貪污不法之路，陷入深淵。作品深入官場生態內部，講做官和做人的關系，講官場中的復雜人性和命運，為人們平時看到的反腐新聞補充深層細節，引發讀者深入反思當今社會的為官場生態。

《曲終人在》讓我看到了一位當代作家的政治憂思， 也戳到了當今社會的痛點。安徽的“陳、楊、周”案件便是《曲終人在》現實的寫照，此三人嚴重侵蝕了黨內政治生活，污染了安徽的政治生態，敗壞了安徽的政治形象。近期，我院以“陳、楊、周”案為反面教材，在全體黨員中開展了“講黨性、重品行、作表率”專題警示教育活動。活動指出，各級黨員特別是領導干部，要以案為鑒、吸取教訓，把自己擺進去，剖析個人不足。結合剖析“陳、楊、周”案，對照檢查，以案明紀，明規矩，明底線，明界線，始終保持清醒的頭腦，兢兢業業做事，干干凈凈做人。首先從“講黨性”來說，就是對黨絕對忠誠，聽黨話、跟黨走，這是講政治的首要原則。所以黨員干部要保持清醒的政治方向、站穩堅定的政治立場、牢牢把握鮮明的政治觀點、嚴格遵守政治紀律、有高度的政治鑒別力和政治敏銳性；其次從“重規矩”來說，就是真正讓黨的紀律和規矩立起來、嚴起來、執行起來，要認清當前形勢、要真正入腦入心、要體現在管人管事上、要落實在律言律行上；最后從“作表率”來說，黨員干部要認真貫徹總書記重要指示精神，把凈化優化政治生態作為增強政治生活時代性的重要抓手，帶頭執行《準則》《條例》，把好用權“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，激濁揚清，扶正祛邪，自覺為凈化優化政治生態履職盡責、作出貢獻。

回歸到本職工作中，水利乃國家大是。作為一名水利設計工作者，水利設計者更要心系水利，堅持職業操守。須時刻謹記設計工作責任重大，嚴謹的工作態度、良好的工作作風是重中之重，切勿把設計與功名混為一談。工程不論大小，設計不論好惡，切勿挑肥揀瘦，挑三揀四，無論是業主或是施工單位都要以飽滿的熱情提供最好的設計技術服務，因為每個項目的設計都是對個人業務能力的提高與完善的過程。遵照規范要求設計復核，杜絕經驗主義錯誤，正如黨員之于“講黨性、重規矩”。當前國家發展面臨新的形勢，水利發展也將接受新的挑戰，水是生命之源，生態之基，水利建設應與保護自然相結合，注重生態文明。在引江濟淮等國家重大水利工程中，設計者須樹立水生態文明新理念，不斷增強創新意識，踐行職業道德，爭做設計表率，正如黨員之于“作表率”。

讀《曲終人在》，抓 “講重作”。堅持用嚴的要求、實的作風、硬的態度，全力抓好教育的開展。我們水利設計者也要明辨是非，嚴守紀律，以全新的面貌迎接新的更大的挑戰！

是來處，也是歸途

——《希臘神話與傳說》讀后感

黨群工作部：孟祥宇

神話是人類兒童期的伙伴，人類最初的意識的表現。每一個民族都有屬于自己的神話，神話也就成為民族區別的力證。古希臘神話是世界神話中的瑰寶。馬克思在《政治經濟學批判導言》中指出，“有粗野的兒童，有早熟的兒童，古代民族中有許多是屬于這一類的，希臘人是正常的兒童”。

希臘神話和傳說是西方文學藝術的兩個源頭之一，是西方文化史上的偉大成就。從表面上看，它如溪流般清晰明朗，而若是深究其內涵，卻是比海洋還要宏大深邃。作為西方文化發展演變的重要思想資源，古希臘神學植根于希臘神話這一古樸的人文精神共同體中，已成為西方人精神信仰和價值體系的重要表述，對西方人的精神生活產生著至深的影響。希臘神話，質而言之，是古希臘人對世界、自然和社會的一種感性直觀的把握。作為一種感性直觀的形象體系和希臘初民深層文化心理的產物，它不僅成了古希臘人代代相傳的一種藝術形式，而且也傳承著希臘民族在童年時期就建立的至深的信仰，在后一意義上，希臘神話可視為古希臘人原始精神信仰的感性直觀的表述。

俄狄浦斯在被命運擊倒的那一瞬，人類的精神力量高貴地立于山頭，生命因此不再懼怕因為內體的消亡而消亡，具有了永恒的意義。西西弗斯背負沉重的命運，卻有充分的理由蔑視外在的威權或偶像而自我滿足、自得其樂，從而將荒謬化為自由的來臨和主動的擔當。阿喀硫斯柔弱的腳踵，一方面是對于個人力量和集體觀念之間的反思，另一方面，也是人對于命運力量的反思，這一深刻的自省精神，使得文化的發展和更迭具有源源不斷的能量。

希臘神話和傳說有著豐富的想象、鮮活的直覺和樸稚的思維，又飽含著對普遍人性及人類命運的追問和探索。正是由于這種孩童般的純真與智叟般的深刻形成的奇妙結合，使它產生了無窮的魅力。希臘神話和傳說無與倫比之處就在于它無論什么時候都是真實而質樸、雋永而深刻的。它精煉的內容、完整曲折的故事情節對于各個時代都是取之不盡、用之不竭的素材。那些千古流傳的故事，譬如斯芬克司之謎、奧吉亞斯的牛圈、潘多拉的盒子、不合的金蘋果，已濃縮成生動的比喻和成語，廣泛融入社會文化生活。希臘神話以豐富的想象力敘述了動人的情節，以優美的描寫創造了美妙的意境。遠古的希臘先民懷著征服自然的熱望和憧憬，憑藉藝術的想象創造出深具魅力的神話。

希臘神話和傳說既是父母講給嬰兒的睡前故事，也是莎士比亞的悲劇、雪萊的詩歌、喬伊斯的小說。這些神話故事像一陣風，出你之口，入我之耳，無有定法卻深入人心。神話不僅能激勵具有創造性的藝術家，還提供了種種概念和模式，對文學發展的趨向產生了潛移默化的影響。奧林匹斯山最受人崇拜的日神阿波羅，是理性、穩重、莊嚴的象征，與此相對的是酒神狄俄尼索斯，整日狂歌豪飲，浪跡天涯，無憂無慮，體現出人的感情的發泄，思想的非理性、反常和變異成分。縱觀英美文學史，注重情感與注重理性的兩種文學思想和創作風格，呈交替更迭的順序出現。希臘神話以集體無意識的形式積淀在歐美民族意識的深層而影響著英美作家的創作意識和思維模式，從而賦予了英美文學豐厚的底蘊。

《伊利亞特》里有這么幾句詩：

豪邁的狄俄墨得斯，你何必問我的家世？

正如樹葉榮枯，人類的世代也如此，

秋風將枯葉灑落一地，春天來到

林中又會滋發許多新的綠葉，

人類也如是，一代出生一代凋謝。

希臘神話從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最后進入通行全希臘的史詩，還在羅馬文化中生根落戶，經歷了豐富的時代變遷和歷史風云，幾乎成為歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。從此以后，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全世界的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其它的文化活動都在滔滔不絕流傳于世的希臘神話中汲取營養，成為文藝再創造的重要源泉。反映人類精神風貌的希臘神話與英雄傳說是永恒的，它不但記錄了人類追求生活的無限理想和希望，而且庫存了人類為爭取未來而灑落的汩汩淚水和瑯瑯笑聲。

今天在電影院看好萊塢《特洛伊》的少年，與古代聽《伊利亞特》故事的孩子并無二致。滄海桑田，斗轉星移，我們與千百年前的祖先心意相通，這就是尊重神話傳說的意義。

后望是為了前瞻

——讀《后望書》有感

測繪處：束濤

幾十年來，我們并未對經濟建設中的重大失誤和謬誤進行過反思和總結，從未有人對此檢討、承擔責任一一對一些已被實踐證明失敗的決策和工程，都沒有進行梳理、剖析和總結，以致變得含混洇漶，是非莫辨，最后成了湮滅消散的逝事一一仿佛我們的城市從來就是高樓林立，千城一面；仿佛中國的河流，從來都是斷流干涸，或污黑發臭。

深入思考或許并不是個好習慣，使心有重負，自己也不能輕松，但對關系到國家民族發展前途的大事，終究不能冷漠和袖手旁觀。我很喜歡把這本書和《尋路中國》并列，最喜歡的兩本書。一本以外國人的眼睛目擊當代中國的變遷。一本則是以一個中國學者、官員的身份回望歷史，反思中國改革之得失。兼文筆優美，后望書文辭更雅，畢竟是中國文人寫的。

“山勢雄三浦，關門扼九州”巍巍潼關的絕跡，在你方唱罷我登場的改造與建設中古城與古跡的不斷被毀，西北海子與綠洲的急速消逝，世紀移民背井離鄉甚至客死異鄉的血與淚，朱先生燭照幽微，對種種含淚的荒誕與悲劇進行鞭撻的同時，更進行科學的關照與文化的思考。朱先生家國天下的濟世情懷，就是在這踏破謎底的過程中，還原一段段正在逝去的真實，而我們也在了解真相的同時，多了一個瞭望與思考的空間。三門峽、北京城、杭州城、武當山、河西走廊、敦煌、新疆和奉節縣。這些地名，在游人眼中皆為熱門的旅游景點，除此之外，貌似沒什么內在聯系。而在朱幼棣的《后望書》里，卻將它們共同的命運重新集結，梳理成一條今日的生命線，歲月在延伸，歷史需回望。后望，顧名思義，回頭看。回首來時路，奔流的江河湖海，高聳的崇山峻嶺，刻滿歷史痕跡，消亡與破壞是它們生命不能承受之重。我們對口口聲聲著熱愛這片土地，對她的認知卻少得可憐。她的過往，她的無奈；她的傷口，她的沉默。讓梁思成欲哭無淚的舊城改造；孔廟前方橫著的偽天安門；荒地里的‘世界之窗’，德國設計師以前說過，‘我們現在有的，你們將來會有；你們現在有的，我們永遠都不會有。’可這‘你們有的’也被一往無前的無數盼達當作拖后腿的給向后刨掉了。朱先生只能苦澀地說一句‘搞笑’。因為無知而貶低文化的價值，因為無知所以終將一無所有。

這是一本慘痛教訓錄。同那些歌功頌德華耀詞章不同，這里講的是那些好大喜功的失誤遺憾莽撞蠻干，以及對一方水土的毀滅、為生民帶來的無盡痛苦。山河表里潼關路，拍腦袋決策和錯誤計算使潼關、陜州、蒲州（唐中都）、朝邑等千年古城街巷棄置成瓦礫荒草；故都的強拆各種銷毀；各大中城市的先慷慨激昂大張旗鼓的毀滅隨后冠冕堂皇厚顏無恥的造假重建；西北水域從人均數倍于全國到剜肉補瘡攔壩毀生態終使羅布泊、蘇海、塔里木、疏勒河、居延海接二連三干涸斷流風沙日盛城棄人亡，西南建壩聲甚囂塵上；從永不干涸到巨資補水無效只能依靠管道輸水維持的月牙泉水位；京城一杯水，移民兩行淚，為保證首都的用水，數萬河南淅川移民一夕被發配柴達木白骨填風沙，為了丹江調水中央動用軍隊強拆；兩千萬被毀家的移民還有奉節、淳安等永遠消失的古城，如何方可儆醒呵！只有對文化和社會投射了情感的人才能把自己的成長和文化、自然變遷掛鉤起來發出這種感嘆吧。工程是可以再造的，文化卻不可重新依附，而文化人的痛心更不可被慰藉，信心也難以重建…我們丟了太多東西，卻似乎不太明白。后望之殤易惘，前顧之道且長。

本書記下數段行將湮滅的風景，留下行將絕唱的浩嘆”，但我們寧愿相信，任何一次滅絕都意味著下一次絕縫中的重生，任何一場大地的塌陷都將同時隆起另一座雄偉聳目的高峰？若非如此，我們將何以面對歷史，何以面對未來？

后附黃萬里詩一首：

少年馳走潼關道，風日華山好。

壯年奉使叩函崤，尋壑經邱，窈窕逐低高。

老來三顧關河杳，九曲黃流繞，秦川渺渺沒波濤。

萬里奔沙，誰與掣蛟鰲！

《過于喧囂的孤獨》讀書筆記

施工處：張冬冬

米蘭·昆德拉曾經評價赫拉巴爾是我們這個時代最了不起的作家，能得到大文豪的青睞，赫拉巴爾肯定不是等閑之輩。《過于喧囂的孤獨》是赫拉巴爾的代表作，這篇小說的文字很有特點，不分段，通篇都是內心獨白。由于讀的是譯文，所以不能確定原文是否采用了長詩一般的語言。也許是自己的積淀不夠，很多隱喻、人名、典故的出處還不是很清楚，這是以后有機會要再次深入研讀的原因。看完小說，覺得這書名是如此恰如其分，正如作者所：“我為它活著，并為寫它推遲了自己的死亡”。

小說詩意的創造了一個打包工漢嘉的形象，他在廢紙回收站里工作了35年之久，當看到珍貴的書籍，他通常留下來品讀，在無意中獲得了寶貴的知識。但后來隨著技術的發展，他的打包機被淘汰，他也因此下崗。

這是一個憂傷的故事，正如書名所提到的那樣，漢嘉每天工作在喧鬧的打包機旁，他所處的環境是二戰后經濟飛速發展的時代，在這看似繁華、喧鬧的時代，他卻體會到了前所未有的孤獨。這種孤獨是不順心的愛情帶來的孤獨，也是人們對優秀書籍拋棄的決絕、對優秀文化漠視所帶來的孤獨。“因為我有幸孤身獨處，雖然我從來并不孤獨，我只是獨自一人而已，獨自生活在稠密的思想之中，因為我有點狂妄，是無限和永恒中的狂妄分子，而無限和永恒也許就喜歡我這樣的人。”這是閱讀帶來的孤獨，也是值得享受的孤獨，在書本間躍動的文字從不曾安寧，可是讀書本身卻是孤獨的，是只有一個人可以享有的那種過于喧囂的孤獨。正如他所言三十五年來，他在工作中無意得到了知識，由于閱讀了很多優秀的書籍，他的思想變得細膩、深邃。赫拉巴爾在這部作品中傾注了他對人類文明的深刻思考，對優秀文化的無限熱愛和憂慮。

曾記得周國平寫過人在寂寞中的三種狀態：一是惶惶不安，茫無頭緒，百事無心，一心逃出寂寞；二是漸漸習慣于寂寞，安下心來，建立起生活的條理，用讀書、寫作或別的事務來驅逐寂寞；三是寂寞本身成為一片詩意的土壤，一種創造的契機，誘發出關于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。以己度人，我自己現在就掙扎于第一階段。日常急切的聚會、交友、表達，希望用分享自己的生活去獲得一些周遭共鳴，尋找一些安慰藉以對抗自己的孤獨。可是，慢慢地發現同齡人杯盞交歡的暢談間，只有我們共同的急切和迷惘，那些自戀性質的自我挖掘，和漫無目的的內心漫游，又往往是空洞，稚嫩，虛張作勢和自艾自憐的。經常的三三兩兩，結伴而行，追根究底還是因為我們面對孤獨無所適從，現在非常流行一句話“越長大越孤單”，我想很多人都是害怕孤獨的，可是很多時候我們又不得不面對，如何在獨自面對孤獨時從容、不懼怕，我想是我們應該從這本書中得到的內涵之一。                             

“火，它的光把一切痛苦深埋在下面，臉上卻擠出一個悲哀的微笑。”這是書中漢嘉評價茨岡人的話，我想，用以評價赫拉巴爾和他的這部作品，同樣恰當。

相信自己的奇跡力量

——《身心合一的奇跡力量》感受

水環境處：李然

“當你懂得把全身的力量調教至一個同步的狀態，你會釋放出無法想象的巨大能量使你達成種種心愿。”這是一個激動人心的開頭，來自一本在體育圈很紅的書，金州勇士隊教練科爾一直在閱讀并推薦給別人的書。作為一個籃球迷，我接受了這份推薦，開始了我的奇跡力量。

即便沒有這本書，我們人類也始終相信我們有兩個自我，我們的肉體和我們的靈魂，然而大多數時候，我們并不知道怎么去運用我們的靈魂，靈魂究竟是什么也是各種說法都有。作者提摩西•加爾韋為我們解讀的靈魂就很清晰，我們的兩個自我，一個控制我們的肌肉肉體，一個便是我們的靈魂，是我們的主觀。隨著閱讀的深入，這是在描述運動員的兩個自我的斗爭成為了影響一個運動員是否成功的關鍵。在斗爭中，控制肌肉的自我實際上一直做著自己本分的工作，從練習到記憶，始終明白自己該做些什么，不多做也不少做。結果決定的因素便落到了另一個自我——主觀，主觀的正確走向影響著運動員走向成功還是失敗。

這么說有些可怕，然而很多人應該遇到過這樣的事，一件自己練習很久準備很久的事情，可是真正要表現出來的時候，往往自己卻做不到練習時候的水平，真正可怕的并不是這件事情的失敗，而是在這之后，我們自己對自己的失望以及懷疑。如果我們并不了解自己，那我們一定覺得這是自己練習的不夠多不夠優秀。可是在理解了我們自身的兩個自我之后，你會發現在這個失敗中，我們的主觀成了殺手，練習已經足夠讓我們優秀，執行動作的自我已經充分的做好了準備，然而我們的主觀成了多慮的懷疑者，為我們制造了百無一用的情緒，或是緊張、或是激動、或是得意忘形。這些情緒導致了我們的失敗，可是我們的主觀依舊加害于我們，在事后否認我們的練習，否認我們應有的能力，所以我們經常遇到這樣的情況，明明練習的時候很好，為什么一出場就不行了呢？當我們看到自己的靈魂的時候，這件事便水落石出了。

經歷了這么可怕的現實，我們是否應該消除我們的主觀呢？在我漸漸陷入身心合一的力量里的時候，我發現我們的主觀擁有著強大無比的力量。這份力量來自我們主觀的信任，來自我們主觀對我們肉體的信任。我們回想一下我們的成長，當你第一次站起來的時候，當你第一次奔跑的時候，當你第一次學會微笑的時候，你的主觀一直在扶持著你，通過觀察周圍人的動作表情，通過反思在練習中失敗的原因，通過思索動作的過程，通過相信自己的肉體，你做到了這一切，在你還是個穿尿布的孩子的時候，你實際上達到了身心合一的力量。因為你心無雜念，始終相信你的肉體。卻在這個時候，我們真正靜下來心來思考，這是一本教人如何打網球的書，不對吧，我認為當我們真正理解作者的理念，這本書是我們人生的教科書。

我們本身即是執行者，也是批判者。在我們的人生中這并不矛盾，心如止水便是這樣的狀態，放手信任我們的大腦和身體，這是一場內心的游戲，放下分別心，理解錯誤的事并不是批判錯誤的事；在錯誤中學習提升，觀察自我也觀察別人，相信我們的大腦和身體會從中進步；最后保持全神貫注，或者是保持我們的“童真”，別被情緒打攪，專注于自己喜歡的事物。然后怎么了？很簡單，你會發現自己像是站在網球場上，除了自己的呼吸什么也沒有，靜靜的看著迎面飛來的網球，很自然的完成我們人生的完美一擊。相信自己，相信我們擁有這份奇跡的力量。

讀《圍城》有感

水工二處：王濤

第一次看《圍城》是幾年前的事了，聽說這書有名，于是就弄來翻翻，除了覺得作者愛用幽默有趣的比喻，其他印象不深。近日再讀越讀越覺有味道，尤其喜歡導讀上的一段文字，覺得說出了自己的感受，也是對《圍城》最好的概括和定位。

這是一本有趣的書，鄭重說來是一本睿智的書，因為它的有趣原于一位智者對人性的動察和調侃。在哈哈大笑或含笑、硒笑之時，你會嘆為觀止，會驚異于作者何以竟能做到這地步。往深一層想，也許這句真的說對了，說《圍城》是一本小說，倒不如說是一本充滿智慧的書更適合。小說一般都是通過故事情節，人物形象反映生活，表達思想，但是不是所有的小說都能給人啟迪，能讓讀者省視自己的靈魂。《圍城》就具有這樣一種功能，它像一面鏡子，照鏡的人不是人，是一個個赤裸的靈魂，映出人性的種種美和丑！

光停留在反映人生百態，也不失為一部好作品，但還不算是智慧的書。智慧的書，作者必須站在一定的高度俯視人生，穿透種種表象，直達人性和靈魂的深處，并能一針見血，入木三分的展示，給人啟迪。我很驚訝，驚詫錢先生有這種洞若觀火的本事，對人性的理解，人情百態的觀察，細膩和深刻的讓人難以置信。能看穿人性，洞察人請百態的，我想有兩種人，一種是“市井之徒”一生爭名奪利，結交三教九流，在俗世這個大染缸里如魚得水，“流氓皇帝劉邦”，“乞丐皇帝”朱元璋，就是代表這類人，圓滑、狡猾。還有一種有大智慧的人，他們看透了人性、人生，但不隨波逐流，冷眼旁觀，獨善其身。兩者的區別是前者入而不出，這是一種生存本領！后者 “出淤泥而不染”，這是一種人生的智慧。顯然，錢鐘書就是后者。正是因為錢先生“入而能出”所以才能站在一個常人難以企及的高度上，清醒而明晰的剖析人性的種種，解剖紛紜的世態，舉重若輕，包羅萬象，呈現一幅刻畫人性的“清明上河圖”。如果沒有《圍城》，對錢先生對中國文學也將是一個很大的遺憾和損失！

《圍城》里，作者主要描述的是現代中國某段社會時期、某一部分人物。這段時期有其特殊性，這部分人也有其特殊性。書中的時間從1937年主人公回國開始，正是中國山河破碎、風雨飄搖的年代。而此時中國的知識分子過于推崇西方文學和美學，如錢鐘書所言，中國的正統因此而受到侵蝕，儒家道德體系分崩離析，本來已經面臨困境的中國文化更是雪上加霜。這樣的時代下的這樣一批人物難免會出現一種異化人性的狀態。方鴻漸是其中的代表，而其他人，像蘇文紈、汪處厚、陸子瀟、李梅亭等等也都有自己的圍城，他們的圍城與時代有關，與社會環境有關。

然而，圍城不專屬于那個時代，那部分人物。那是一種人性的欲望造成的困境，任何年代的任何人都難以逃脫。小說中描寫的都是談話、吃飯、交友、戀愛、工作、家庭等等生活中種種細節和極其普通的瑣事，都是“具有無毛兩足動物的基本根性”的人類所不可避免的，不過借那個時代的那些人表現出來，而他們通過生活場景所表現出來的也正是最普遍的人性。

錢鐘書先生用詼諧犀利的語言、洞燭幽微的手法批判頑固不化的思想、崇洋媚外的行為，調侃老人的迂腐、留學生的傲氣，揭露無謂的婆媳之爭、妯娌之爭、情敵之爭、同事之爭，抨擊人生病態，笑罵人性弱點，看似漫不經心，實則一針見血，讓我們這些讀者從一個旁觀者的角度去看書里城中之人的喜怒哀樂、悲歡離合，讓我們通過他們的經歷去洞悉自己的圍城，參詳其中的奧秘。圍城是人性的圍城，既生而為人，皆不可逾越，然而圍城不是人生的圍城，即使囿于其中生活也照樣可以精彩，如果我們用積極、豁達的心境去經營。

活在當下

——讀《老人與海》有感

檢測所：孫宇航

假如生活是那片海，我就要做那老人。不念過去，不畏將來，活在當下。

    時隔多年，重拾《老人與海》，雖然書中的主要故事早已清晰，但是每一次的閱讀都是對內心及心靈的震撼和洗禮。而此時不同以往的是，當人生已近而立之年，真正地從象牙塔踏入社會，或多或少從中體會到與一樣學生時代不一樣的感悟。初讀時只是贊美老人的堅強意志，而如今得到更多的卻是在面對生活所需的自信、勇氣和希望，以及更重要的人生哲學——活在當下。

    活在當下，并不意味著拋棄過去，不顧將來。而是總結過去，做好今天事，對未來充滿希望。人們總說人生就是無數個昨天，今天和明天。可是在我眼里只有今天，一個又一個的今天。所以做好今天的事，是對人生最好的詮釋。一步步的走好腳下的路，忘掉昨天帶給你的困難和挫折，以嶄新的姿態去迎接每一天新的生活，這就是我們年輕人應該做的。

活在當下需要有足夠的自信和勇氣。《老人與海》說，都說平淡無奇，一帆風順的人生毫無意義，可是又有誰不希望擁有一帆風順的人生呢？是啊，沒有誰的人生是一帆風順的，我們每個人的人生之路多多少少都會經歷坎坷，可人生之路不就是在坎坷和挫折中前行的嗎？海鳴威曾在《老人與海》中寫到，一個人可以被摧毀，但不可以被打敗。我認為海鳴威寫《老人與海》就像在寫他自己，這位身上有著無數彈片的硬漢在經歷了人生的苦難和磨礪以后，終成就了《老人與海》這不朽的杰作。所以，正值朝氣蓬勃，奮發拼搏的年紀的我們，又怎能畏懼生活中的苦難呢？我們真正要做的就是直面人生的苦難，就像那個在海上奮力抗爭的真正勇士一樣。所以說，我們需要有足夠的信心和勇氣去戰勝它。不過話說回來，沒有一樁事是容易的，但是只怕你有心，有自信，有勇氣。所以，現在不是我們去想我們缺少什么的時候，更多是我們該想一想憑現有的東西我們能夠做什么。

活在當下，還應對未來充滿希望。《老人與海》曾說，每一天都是新的日子，走運當然是好。不過我情愿做到分毫不差，這樣運氣來臨的時候，你就有所準備了，運氣是自己一步步的努力積累來的。就像我自己一樣，首次高考失利后，沒有畏懼復習的痛苦，苦讀一年，考上還算理想的大學，后來讀研究生，直到現在做一份自己喜歡的愿意為之奉獻的工作。也許在別人看來，我的運氣十足的好，可是我更愿意相信十足的好運是付出了百分的努力換來的，是我始終對未來充滿希望，并且堅定的為之而努力。

就像大海中的老人一樣，他之所以能夠在大海上頑強的進行殊死搏斗，是因為他對生命的渴望；《假如給我三天光明》之所以被寫出，是因為海倫·凱勒有一顆對光明無限向往的心，她對光明充滿著渴望；馬云在最初創業時即使在經歷無數困境之后仍不放棄，是因為他對未來充滿著堅定的希望；中國共產黨之所以能夠領導中國人民建立起新中國，是因為無數共產黨人對未來的中國充滿著希望。最終老人回到家；海倫·凱勒獲得了內心的光明，《假如給我三天光明》激勵了無數的人；馬云建立起了阿里巴巴商業帝國；中國的強勢崛起，不斷的發展強大。這些都說明了一個道理，要對未來充滿希望。

    自信，勇氣，希望是《老人與海》給予我的，也讓我懂得了活在當下的人生哲學。即使有一天，我把它的情節忘了，甚至把海鳴威也忘了，但我永遠會記得在那片海上那位老人頑強抗爭的身影，忘不了老人那永不屈服的意志和勇氣。他如海上的燈塔般，指引著我在人生的路上砥礪前行。

一切的現在匯集成未來

——讀《萬歷十五年》

測繪處：耿志盼

一切的現在終將匯集成未來，讀完黃仁宇先生的《萬歷十五年》，我首先想到的一句話。正如這本書的英文直譯一般——平淡的1587年，這一年什么大事都沒有發生，這一年跟大明過去的219年相比實在算是平平淡淡，然而作者就是通過描述這一年里看似各種無關的事，共同描繪出一個前景，這個曾經輝煌而龐大的明王朝，錯過了他最后復興自強的機會，將最終滑下衰亡的深淵。

通讀本書，作者主要通過幾個代表人物的命運，引入社會學、經濟學、心理學等多方面多角度的“大歷史觀”論述了臃腫的明王朝衰亡的根本原因。萬歷十五年，這個不起眼的年份，本來意氣奮發的朱翊鈞逐漸發現自己不過是個“活著的祖宗”，開始消極怠工、荒于政事。銳意改革，使國家有中興氣象的第一首輔張居正，因為觸犯了太多人的利益，最終死后被清算。老成中庸的首輔申行時，欲以中庸之道維持國家前行，最終慘淡收場。堪稱清廉楷模的海瑞，剛正不阿卻與官場格格不入，最終告老還鄉。一代名將戚繼光，不拘泥于形式，肅清倭寇及至后來穩定北部邊防，落了個貧病交加中死去。欲挑戰傳統儒學的思想家李贄，始終在哲學上“自相沖突”，無法突破。歷史似乎給予了明王朝最后的幾個機會，然而這些人物的悲劇結局宣告了這個最后的漢人王朝已經泥潭深陷，回天乏力。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”這是書中的主要觀點，也是中華五千年封建社會的癥結所在。單純以意識形態約束萬民，以道德替代法律管理國家，整個社會封閉停滯，止步不前，以“成憲”為大旗的龐大封建權力集團，捆綁著日趨老邁的國家，走向一片黑暗的未來，巨大的歷史慣性碾壓過每一個想稍稍改變他的人，如張居正、如戚繼光等一眾付出終身努力之人只能粉身碎骨。似乎這是歷史的必然。

如此龐大的國家，一切靠道德維持穩定，看似無法理解，在時代的局限上又是如此的理所應當。以儒家思想統一價值觀，通過培養龐大的文官階級掌控整個國家，而文官階級就是通過儒學為基礎選拔出的，這樣就可以進一步穩固這種價值觀。整個統治階級以四書中的教條來教化萬民，運用道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。這種解決問題的因果依據完全就是混亂的，似乎以為一個人只要品行端正，那所有關于他的問題都會得到圓滿的解決。而且所有問題的答案，你都能在幾千年前祖先的教導里找到。整個社會運作低效而僵硬，從上到下，個人的意志被壓制即使是最高的皇帝也只能服從于這種規則，一旦平衡被打破，只能推倒重來。

萬歷皇帝作為最高的統治者，看似大權在握，然而從他出生的那天起，他的人生就已經被文官集團規劃好了道路，他也曾立志做一個史書中那樣賢明的皇帝，在張居正的協助下，他學習歷史、學習儒家經典、各種禮教、每天上朝，勤勉執政。但是在張居正死后面對文官集團的集體發難，最終無奈妥協，清算了自己的老師，至此他似乎看清了文官集團斗爭的面目，至廢長立幼的頻頻被阻，最后妥協，終于心灰意冷，認識到自己不過是個統治集團推出的旗幟，他的一言一行都得符合文官們的愿望。他的權力也只不過是文官集團給予的希望他執行的，自此他開始消極應對，荒廢朝政。

首輔張居正在位十年，厲行改革，創制考成法整頓吏治、提拔戚繼光等將領整頓軍備，使大明軍事一改萎靡之風。在經濟上推行“一條鞭法”改革稅制，扭轉財稅危機。通過這一系列的改革使得國家重新煥發生機，延緩了這個古老帝國的衰敗。但是改革不可避免的損害了部分保守集團的利益，在任期間憑借巨大的威望和皇帝的信任無法撼動，在其死后，終于被文官們集體攻擊：獨攬朝政、任人唯親、言行不一、生活奢靡，愈演愈烈的攻擊讓萬歷也無法維護，甚至失望，對他要求如此嚴格的老師，居然是這么一個表里不一的人。

在這個以道德為準繩的體制下，一個人一旦道德出了問題，那么他做的事必然也是錯的，任用的人必然也有問題，而不考慮是否真的合理。改革的成績被漠視，一夕之間被廢止，生前的一切都被剝奪。一個國家的興亡，從道德一元論作為根本的時候就定下了基調，以道德代替法律，形式高于一切、道德高于一切，文官政治下，共同的道德約束力，使不合于這樣的政治文化的異類難以生存，甚至茍活，而非數字化的行政體系，又使這一制度日趨僵化，無法對日趨復雜的王朝進行徹底的管理。在這樣的制度下，一切變革的力量都被遏制，一切自由的思想都被扼殺，終至無力回天大廈傾覆。

黃仁宇先生以獨特的視角和手法向我們呈現了本來紛雜的歷史，把這這段歷史做了個截面，從種種瑣事和人物境遇中尋求細節，來探索歷史走向的根本，引人入勝，發人深省。

一場荒唐而又真實的夢

——讀《百年孤獨》

規劃二處:王睿

《百年孤獨》是我在大學時期曾反復閱讀的一本書，當我第一次讀完這本書時就像經歷了一場最奇怪的夢，那是我唯一一次放下書后卻仍然難以從書中醒來。

加布里埃爾·加西亞·馬爾克斯是眾多外國作家中你應該了解的作家之一。他的作品十分特殊——每個人都聲稱讀過他的書，但從來沒有人真正擁有過他的書。馬爾克斯是最早使用“魔幻現實主義”的作家之一，這是一種超脫現實的風格，在這種風格中，奇妙的和難以置信的東西會被當作日常事件來對待。雖然我相信它和現在流行的都市幻想風格的輕小說之間是有不少共同點的，但它最突出的特點是將奇幻的現實主義與現實主義結合在一起，同時并沒有真正地去指出這之間的古怪和差異。這些事情就這么發生了。一個女孩飄浮在天空中，一場雨下了四年十一個月零兩天，這些東西在小說中借普通人的口以消息傳遞的形式被提及，就好像它們是完全正常的一樣。

整本書一直在帶你進入一位夢想者的夢中，夢中的一切都是荒唐而又合理的。書中的奧雷連諾上校有17個私生子，都叫Aureliano，分別由17個不同的女人生育并撫養，他們都在同一天來到上校的家里進行拜訪；雷麥黛絲是一個美麗的女孩，男人花費大量的時間追求她，但她甚至從來沒有注意到；雙胞胎奧雷連諾·塞貢多(Aureliano Segundo)和霍·阿卡蒂奧·塞貢多(Jose Arcadio Segundo)可能在他們還是孩子的時候就互換了身份，但沒有人知道確切的答案——即使是他們自己。在小鎮馬孔多，奇怪的事情總是在發生，卻沒有人真正注意到。又或者他們注意到了，例如，鎮上的族長在過去的二十年里一直生活在一棵栗樹上，但沒有人認為這是不尋常的。

當然，這些困惑正是夢境最重要的特點——古怪事情的發生在時刻提醒著你這可能只是一場夢，所以你沒有理由質疑你周圍發生的任何事情。又或者，你注意到某件事是錯誤的，但周圍沒有人會擔心它的發生，那么你就不必擔心。試著來上班的時候只穿著一條內褲和一頂牛仔帽，這是完全正常的。

讓讀者感覺到在這本書里通篇彌漫著魔幻現實主義風格的另一個原因是，這里真的沒有故事，至少不是我們所期待的那種故事。讀這本書有點像在玩《模擬人生》(Sims)，一種很奇怪的游戲——它講述的是一個不斷變得越來越大的家庭，每個人都發生了一些事情。敘述者從一個角色轉移到另一個角色，給他們片刻的演出時間，然后緊接著轉移到下一個人，非常順理成章，沒有大張旗鼓，很少有對話。但是這些人與人之間的切換使得這個故事很容易就會發生翻天覆地的變化，而且這種變化經常發生。每個角色都有自己的故事要講，但是你不允許在任何一個角色上逗留很長時間，加西亞不停地向你展示別人發生了什么。這些故事拼接在一起便是對這個龐大而最終注定失敗的家庭的漫長而連續的敘述，布恩迪亞家族本身才是主角，內部的家庭成員則只是零件。

閱讀《百年孤獨》是一次有趣的閱讀體驗，我在結束一段章節的閱讀后往往需要很長一段時間才能真正理解。當我讀它的時候，我實際上一直在睡覺，這很不尋常，但也許這就是加西亞想要他的讀者身上發生的事情。通過閱讀他的書，我溜進了夢境和幻想交織而成的世界，在那里，奇妙的東西是平凡的，你什么也改變不了，只能和孤獨簽一份體面的協議。